作者：张勃（北京联合大学北京学研究所研究员）

　　加快构建中国特色哲学社会科学，需要建构中国自主的知识体系。笔者以为，在中国自主知识体系构建方面，民俗学者有着超越一般的自觉性。被誉为“中国民俗学之父”的钟敬文先生，始终坚守中国本位，提出中国民俗学“从来都是中国人用自己的眼睛、心灵、情感、人生经历和学理知识来创造的学问，是中国人自己在描述自己的民俗志”，应提倡“从本民族文化的具体情况出发，进行符合民族民俗文化特点的学科理论和方法论建设”。

　　历史民俗学是极具中国特色的民俗学分支。北京师范大学教授萧放在这一领域研究多年，其学科建设成果经长期积累，形成了《历史民俗学》（中国社会科学出版社）这一新作。该作在以下三个方面进行了尝试。

　　其一，搭建完整系统的学科理论框架。《历史民俗学》一书界定了历史民俗学的学科定义与内容、定位与特征、方法与价值，区分了其与历史人类学、历史社会学的关系与区别，阐明历史民俗学包括民俗史、民俗学史和文献民俗志三个研究方向，重视古俗与今俗的关联。同时，该书采用文献考据与文本分析法、田野与文献互证法等方法，以民俗史、民俗学史和文献民俗志三个研究方向为核心板块，将分散的学术研究成果整合为完整的体系，筑牢历史民俗学独立发展的理论根基。

　　其二，填补国内专属教材空白，推动人才培养与队伍建设。这本书出版前，国内虽有多所高校开设民俗史、民俗学史相关课程，也有张紫晨《中国民俗与民俗学》、陶立璠《中国风俗发展简史》等著述的出版，但始终没有一部系统的专用教材。《历史民俗学》一书兼顾学术深度与教学实用性，建立了完整的知识框架，同时设置了思考题与推荐阅读书目，不仅有利于学生的自主学习，也为教师确定授课内容、把控教学方向、开展拓展教学提供了标准和依据。

　　第三，立足中华本土学术资源，对于中国民俗史、中国民俗学史以及文献民俗志进行系统研究和集中呈现。中国民俗历史悠久，文脉绵长，《历史民俗学》将中国民俗史研究置于特别突出的地位，分先秦至汉魏时期、隋唐宋元明清时期、近代以来三个阶段梳理中国民俗的传承变迁简史，并特别注重对不同时期民俗特征进行总结和归纳，呈现了中国民俗史的基本脉络。在文献民俗志述要部分，则对民俗文献进行系统的类别划分，分别对岁时记、风土记、地方志、笔记杂纂、竹枝词、家谱、碑刻、契约文字、宝卷善书和日用知训读物的概念、体例、特点以及民俗文献价值进行界定和提炼概括。对于这些不同类别的民俗文献，作者及其研究团队大多进行过专题研究，从而使这部分内容具有明显的集成性质，也为如何整合多元研究方法进行历史民俗学研究提供了丰富案例。

　　当然，这本书也有需要完善的空间，比如，文献民俗志与民俗史籍的研究边界需进一步厘清细化，规避内容交叉重叠问题。另外，也可将风俗图像等非文字民俗史料纳入研究体系，进一步完善研究对象和研究方法。

　　整体而言，《历史民俗学》立足建构中国民俗学自主知识体系时代任务，集理论体系建构、专业教材编撰、学术队伍培育多重学术使命于一体，推动了历史民俗学由专题研究向分支学科的跨越。从钟敬文先生擘画学科蓝图、奠定学科根基，到作者及其研究团队接续薪火、深耕弘业，几代学人的学术接力，生动践行了中国民俗学立足本土、守正自立、自主创新的发展路径。

　　《光明日报》（2026年09月19日 12版）