作者：张 涛（吉林大学文学院教授）

　　在通常的意义上，关于草原文学我们最容易想到的就是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。这或许是草原文学最显著的“地方性”与“辨识度”，但也窄化了草原文学的丰富性。

　　《草原十二骑手》是《草原》杂志“草原骑手”专栏的结集。这部中短篇小说集在彰显草原文学鲜明的“地方性”与“辨识度”的同时，也展现出草原文学更为丰富的面向。海勒根那的《巴桑的大海》、娜仁高娃的《门》、陈萨日娜的《云中的呼麦》等都是典型的草原文学作品，从中可以看到草原、蒙古包、羊群、骏马、骑手等鲜明的草原元素，也可感受到强悍、热烈、高远、苍茫的草原文明。

百花文艺出版社

2025年4月出版

　　《门》主要书写因惊骇而变“傻”的智障舅舅与“我们”一家的聚散离别，突出作家对日常与世变的细腻体察。在入细入微的描写中，作者笔端呈现出人的宿命感与玄妙之思。小说写到草原的风光与风俗，比如：“云浪一天赛一天诡谲。云多了，雨也会多。雨多了，草会更多。草多了，夏天的绿会更浓稠。”在云浪的重叠与高远中，可见草原的辽阔与厚重。《云中的呼麦》写到蒙古族的呼麦：“他的呼麦就是跟白毛风学的。晴朗的天空下闭上眼睛听他唱呼麦，头发被白毛风吹乱，皮肤被白毛风吹冷。他常常坐在马群边唱呼麦。追赶马群的时候，他发出白毛风在草原上横行霸道时发出的呼呼声；让马群掉头的时候，他发出白毛风被挡在门外时发出的呦呦声；叫唤马群的时候，他却发出白毛风绕过山冈时发出的咻咻声。”呼麦是蒙古族一种独特的音乐形式。牧民在辽阔空旷的草原上放牧，除了那些牲畜，他们面对的就是草原上的自然与万物。他们与草原“天人合一”，在孤寂与坚守中找到与草原对话的形式和方法——模仿草原上的声音。这些声音有自然之声、万物之声，以及自然与万物的“和声”。这些声音既是牧民们放牧时排遣寂寞的消遣，也是他们与草原万物对话的“语言”。这些来自草原的风景与声音，成为草原文学重要的辨识标志。当然，草原文学的“地方性”，正如内蒙古丰富的地理面貌一样，有草原、沙漠，也有山脉、峡谷。即便是草原，也有山地草原、天边草原等不同的草原之美。在这个意义上，草原文学的“地方性”，不仅仅是一个被“固化”的文学想象，也是不断变动、具有生长性的一种文学力量，比如《巴桑的大海》。

　　作品写的是一个因意外失去双腿的少年巴桑，不断追寻“大海”的艰辛历程。他的父亲叫“达里”，就是大海的意思。父亲是草原上有名的骑手，一直感召着巴桑，甚至给予他“神奇之力”，让他从“草原”走向“大海”。这个过程是巴桑从“地方性”走向更辽阔场域的历险，一路历尽艰辛，他不断失去身边的亲人、同伴，还有非常亲近的动物朋友。从绿色的草原走到深蓝的大海，巴桑用草原赋予他的勇敢、坚毅与执着，在更为广阔的空间中，绽放自己的生命力量。在这崎岖路途中，他不仅实现了童年时代的梦想，也升华了自己的生命价值。巴桑以自己的残疾身躯，和妻子杉蔻收养了很多残疾儿童。大海的博大与深邃，不仅让他能够直面自己的处境，还给予他巨大的力量与宽阔的胸膛去热爱那些有残缺的孩子。因为一次意外，巴桑在捕捞船上失去生命，一个草原之子最后魂归大海，从一种高远苍茫走向另一种辽阔深邃。在这里我看到草原文学蓬勃、旺盛的生命力量，这是草原给予文学的宝贵财富，也是“地方性”之于文学的意义。

　　《草原十二骑手》除了带有鲜明草原特色的作品之外，还有一些作品走向更广阔的世间与生活。尽管这些作品的底色，还是与草原有着根脉性的联系。拖雷的小说《厄尔尼诺》，一看小说的名字就十分不“草原”。作品依托的空间也从草原深处走向都市生活，呈现的是人面临的情感危机与世俗生活的困境，不是来自某个地域或者某种地方性，而是带有一种普遍性的情感与生存境遇。赵卡的《你会游泳吗》直面创业者遭遇的困境，地理空间被尽可能地“虚化”。除了蒙古包外，再无其他与草原有关的元素。作者以锐利的目光和冷峻的语调，直面现实问题。更年轻的作者如渡澜、田逸凡、晓角等，在他们的作品中，读者可以看到新生代的“世界眼光”与当代文学新潮的特点，亦可看到他们以“代际特征”重构对草原的认知与体悟。

　　文学研究的一项重要工作，就是对文学创作与文学现象进行命名。在近几年关于文学新潮的命名中，“草原十二骑手”显得很别致，具有强烈的“异质性”。这个命名朴素直观，直抵草原文学的本质，改变此前关于草原文学的认知与想象。“草原十二骑手”是一个象征性的命名，其中包括的青年作家远不止12位。在这个意义上，这又是一个具有生长性的命名。在坚实的写作基础和充足的写作力量贮备面前，我们完全可以想象一个美妙的场景——这些草原文学骑手，在广阔的文学天地间策马奔腾。

　　《光明日报》（2026年01月07日 14版）